Hva er urbane legender og hvordan de påvirker folks atferd
Forming / / December 19, 2019
For femti år siden, i en av artiklene som er publisert i det vitenskapelige tidsskriftet Journal of Folklore Institute, først møtte uttrykket "urban legende" i vitenskapelig språk. Forfatteren var William Edgerton, og artikkelen snakket om sirkulerer blant utdannede historier om byfolk hvordan en ånd ber om hjelp til døende.
Senere urbane legender har blitt en selvstendig studieobjekt, og funnet at de er i stand til å ikke bare underholde og skremme publikum, men også en svært betydelig innflytelse på folks atferd.
Folklorists har satt oss det formål å avsløre mekanismen for forekomst og funksjonen av slike sagn, og også forklare hvorfor de oppstår, og hvorfor det menneskelige samfunn ikke synes i stand til uten dem gjør. Mer om urbane legender sier forsker ION RANHiGS, medlem av forskningsgruppen "Overvåking av selve folklore" Anna Kirzyuk.
Saken i San Cristóbal
29 mars 1994 en liten fjellbyen San Cristobal Verapaz, som ligger i den fire timers kjøretur fra Guatemala by - Guatemala City, ble dekorert med blomster i anledning av Holy Week. By City prosesjon ble ledet av bærer hellige bilder. Gatene var mye folk - syv tusen innbyggere i San Cristobal lagt besøkende, folk fra nærliggende landsbyer.
Byen var også 51-åringen juni Weinstock, miljøaktivist som hadde kommet til Guatemala til Alaska. På ettermiddagen gikk hun til torget hvor barna lekte, å fotografere dem. En av guttene gikk bort fra de andre og løp etter prosesjonen. Snart vil det være nok mor - og rundt i byen i løpet av minutter, ble det klart at gutten ble kidnappet juni Weinstock, til å kutte sine vitale organer ut av landet, og lønnsomt å selge på jordiske markedet.
Politiet stormet til skjul Weinstock på tinghuset, men mobben omringet bygningen, og etter en fem timers beleiring stormet inne. Weinstock funnet i dommen skapet, hvor hun prøvde å skjule. Hun trakk seg ut og begynte å slå ham. Hennes steinet og slått med stokker, slo det åtte knivstikk, brakk begge armene og slo hodet i flere steder. En sint folkemengde Weinstock igjen bare etter fant de henne død. Selv om juni Weinstock til slutt overlevde, resten av sitt liv tilbrakte hun i en semi-bevisst tilstand, under tilsyn av leger og sykepleiere.
Hva som har forårsaket en så rask endring i humør kristobaltsev, selvtilfreds og festlig livlig mer for en halv time før begynnelsen av jakt Weinstock? I dette tilfellet, som i tilfellet med flere andre angrep på utlendinger, spesielt amerikanere, som kom inn Guatemala by i mars og april 1994, var det en mistanke om tyveri og drap barn i den hensikt å eksportere til USA og europeiske land sine myndigheter. Ingen reell grunn til å mistenke amerikanske turister i disse intensjonene ikke var det, men rykter om at den hvite gringos jakten på Guatemala barn, begynte å sirkulere i landet for to eller tre måneder før hendelsen San Cristobal.
Disse ryktene shirilis grodde og overbevisende detaljer. To uker før angrepet på journalisten Weinstock guatemalanske avisen Prensa Libre heter Mario David Garcia postet stor artikkel med tittelen "Barn er ofte bortført til lemleste organer", som introduserte ryktene HISTORISKE fakta.
Forfatteren anklaget de "utviklede land" som de stjeler organer fra mennesker i Latin-Amerika, og at for dette formål i kurset er "mord, kidnapping, lemlesting." David Garcia skrev at "de amerikanere, europeere og kanadiere," later til å være turister, kjøpe og kidnappet Guatemala barn. Et enkelt bevis i artikkelen ble ikke delt ut, men teksten som ledsager bildene, laget i form av en prislapp med en liste over myndigheter og prisen for hver av dem. Antall Prensa Libre denne artikkelen ble lagt ut på det sentrale torget i San Cristobal noen dager før massakren på Weinstock.
Angrep på amerikanere i Guatemala er et av mange eksempler på hvordan urbane legender, ikke støttet opp av noen bevis, få troverdighet i øynene til mange mennesker, og begynner å påvirke deres oppførsel. Hvor kom fra slike legender som de oppstår og funksjon? Disse spørsmålene er besvart av vitenskapen, ville det virke veldig langt fra den faktiske nyheter - Folklore.
skumle historier
I 1959 fremtiden anerkjent ekspert på urban legende, en amerikansk folklorist Jan Branvand var utdannet student ved Indiana University og hjalp Professor Richard Dorsonu i utarbeidelsen av boken "The American folklore. " I det siste kapitlet, viet til moderne folklore, blant annet var det om legenden om "Dead katt i en bag" (The Dead Cat i pakken) - morsomme historier om hvordan tyven feilaktig blåser fra et supermarked pose med liket katt. Mens arbeidet med boken, Branvand så en notis i lokalavisen, der legenden blir presentert som en sann historie. Truffet av hvor aktiv og allestedsnærværende historien, som han nettopp hadde skrevet en bok Branvand kutt notat. Det var i begynnelsen av samlingen, som senere dannet grunnlaget for hans mange publiserte samlinger av leksika og urbane legender.
Historien om forekomst branvandovskoy samlingen er ganske betydelig. Folklorists begynte å studere urbane legender siden innsett at folklore - det er ikke bare eventyr og ballader som er lagret i minnet eldre rurale innbyggere, men også tekster av å leve her og nå (de kan leses i avisen, lytte til TV-nyhetene eller på part).
Amerikanske folklorists begynte å samle historier, som vi nå kaller "urbane legender" på 1940-tallet. Det skjedde slik: universitetsprofessor intervjuet elevene, og deretter publisert en artikkel, som ble kalt, for eksempel "Fables av studenter ved Indiana University." Slike historier om universitetsområder ofte snakket om ekstraordinære hendelser, knyttet til intervensjon av overnaturlige krefter i menneskets liv.
Dette er den berømte legenden "Vanishing Hitch» (Vanishing Haike), hvor en og annen reisefølge er et spøkelse. En del av de "historier om studenter så og så" var ikke mystisk og forferdelig, og var en morsom historie anekdotiske type - "død katt i en bag" som, for eksempel, den allerede nevnte
Ikke bare morsom, men også skrekkhistorier blir fortalt hovedsakelig for å underholde publikum. Skumle spøkelseshistorier og maniacs ble utført, som regel, i spesielle situasjoner - når du besøker de "verste stedene" for natt samlinger i brann under utflukter, mens dele historier ved sengetid i sommerleir - som gjorde dem frykter vakte betinget.
Sameie urban legende er den såkalte "sette pålitelighet." Dette betyr at sagnet om fortelleren søker å overbevise publikum realiteten av hendelsene.
I en avisartikkel, som begynte sin samling Jan Branvand legender historien tolket som en reell hendelse som skjedde med en venn av forfatteren. Men i virkeligheten, for ulike typer urbane legender spørsmålet om autentisitet har forskjellige betydninger.
Historier som "forsvinn haiker" forteller hvordan ekte saker. Men svaret på spørsmålet om noens annen ledsager var faktisk et spøkelse, påvirker ikke den faktiske atferden til disse forhandlingene og lytter til denne historien. Akkurat som historien om tyveriet av posen med en død katt, betyr det ikke inneholder noen anbefalinger angående oppførsel i det virkelige liv. Lyttere slike historier kan oppleve frysninger fra kontakt med den andre, kan le uheldig tyv men ikke slutte å ta opp haikere eller stjele poser i supermarkeder, for å finne ut om legenden at de engasjert.
reell trussel
På 1970-tallet, folklorists begynte å studere historie av en annen type, ikke morsomt, og helt blottet for det overnaturlige komponent, men informerer om noen fare for oss i det virkelige liv.
Først av alt, det er kjent for mange av oss, "historien om Forgiftet Mat »(forurensning mat historier), viser for eksempel en besøkende restaurant MacDonald`s (eller KFC, eller Burger King), som er en rotte, mark eller andre uspiselige og ubehagelig objekt i dets matboks.
I tillegg til historier om forgiftet mat i mange andre "forbruker legender" synsfeltet blir folklorists (merkantile legender), særlig Cokelore - mange historier om farlige og fantastiske egenskaper av cola, som var ment å være i stand til å løse mynter for å provosere dødelig sykdom forårsaket av narkotikamisbruk og tjene som et middel til hjemmet prevensjon. I 1980-1990-tallet denne samlingen kompletteres av sagn av "HIV-terrorist" som forlater offentlige steder infiserte nåler, sagn om tyveri av organer (organtyveri legender) og mange andre.
Alle disse historiene, også begynte å bli kalt "urbane legender." Men den type "forsvinn haiker" historier og "død gris i sekken" de er preget av en viktig funksjon.
Hvis "ektheten" av historier om spøkelser og uheldige tyver kom til ingenting forplikter publikum, historiene forgiftet mat, og HIV-infiserte nåler oppfordrer publikum å gjøre eller å avstå fra å utføre visse handlinger. Deres mål - ikke for å underholde, men for å informere om den virkelige trusselen.
Det er derfor distributører av legender av denne typen er svært viktig for å bevise sin autentisitet. Å overbevise oss om virkeligheten av trusselen, de legger mye arbeid. Når en klassiker for "underholdning" legender referere til opplevelsen av "venn av en venn" er ikke nok, da koblingen til "Melding fra innenriksdepartementet" og avslutningen av forskningsinstitutter, og i ekstreme tilfeller, skape psevdodokumenty, som om de kommer fra myndigheter.
nøyaktig kom inn en tjenestemann fra administrasjonen i Moskva byen Victor Grishchenko i oktober 2017. Grishchenko var så bekymret for rapporter Internet "narkozhvachkah", som er ment å dele ut til anonyme narkotikalangere barn som Skriv ut denne informasjonen på den offisielle form, leveres alle stolte sel og referert til i denne typen brev fra "Main Department of Internal Affairs ». Tilsvarende distributør av den ukjente historien om Costa Rica "banan-killers", men inneholder en dødelig parasitter, sette teksten i forklaringen i form av University of Ottawa og plassert under signaturen medisinsk forsker fakultetet.
"troverdighet" legender av den andre typen har en svært reell, noen ganger svært alvorlige konsekvenser.
Etter å ha hørt historien om den gamle damen som bestemte seg for å tørke katten i mikrobølgeovnen, vi bare ler, og vår reaksjon på denne saken, tror vi at historien eller ikke pålitelig. Hvis vi mener journalisten som publiserte en artikkel om skurkene som dreper "våre barn" gjennom "Dødens gruppe", i hvert fall føler vi behov for å ta noe: å begrense barnets tilgang til sosiale nettverk, å forby ungdom til å bruke Internett på lovgivende nivå, for å finne og å sette skurkene og lignende.
Eksempler der "legenden om den virkelige trusselen" forårsaket folk til å gjøre, eller omvendt, for ikke å gjøre noe - et stort sett. KFC nedgang i salget på grunn av historiene om en rotte funnet i matboksen - det er en relativt harmløs versjon av påvirkning av folklore på livet. Historie juni Weinstock sier at under påvirkning av urbane legender noen ganger folk er villige til å drepe.
Det er studiet av "legender om den virkelige trusselen" som påvirker den faktiske oppførselen til folk, ledet til teorien ostended - påvirkning av folkeeventyr på selve oppførselen til folk. Betydningen av denne teorien er ikke begrenset til folklore.
Dag Linda, Andrew og Bill Vashon Ellis foreslåtte konseptet ostended i 1980, ga navnet på fenomenet, som lenge har vært kjent ikke Bare folklorists, men også for historikere som studerer ulike tilfeller av masse panikk forårsaket av historier om grusomheter "hekser", eller jøder kjettere. Teoretikere ostended identifisert flere former for påvirkning av folk historier til virkeligheten. Den sterkeste av dem, faktisk ostended (ostention seg selv), ser vi når noen legemlig tomten legenden til liv og begynner å kjempe med de farekilder som legenden punkter.
Det står faktisk for ostended moderne russisk nyheter tittelen "tenåringsjenter dømt for å indusere mindreårige å begå selvmord": sannsynlig dømt besluttet å bringe legenden om "Dødens gruppe" og bli en "kurator" av spillet, "Blue Whale" Hva er denne legenden fortalt. Samme form ostended er forsøk fra noen tenåringer til å søke imaginære "kuratorer" og deg selv å håndtere dem.
Som vi kan se, konsept, utviklet av amerikanske folklorists, perfekt beskrive våre russiske saker. Det faktum at legenden om den "ekte" trusler er ordnet svært lik måte - selv om de vises "live" i svært ulike forhold. Fordi de er basert ofte representasjoner som er felles for mange kulturer, for eksempel om farene ved fremmede eller nye teknologier, slike historier er lett å overvinne etnisk, politisk og sosial grensen.
Legends "underholdning" som dette er ikke spesielt for lette bevegelse: vanlig over hele verden, "Vanishing Hitch" er unntaket heller enn regelen. Vi fant ikke lige kolleger for det meste av "underholdning" av amerikansk legende, men det er lett å finne sine historier om "forgiftet mat." For eksempel historien om en rotte hale, som forbruker finner i maten gikk på 1980-tallet og i USA og Sovjetunionen, kun i amerikansk Tail var i hamburger, og Sovjet - i pølse.
På jakt etter en illusjon
Muligheten til å "truende" legender påvirke den faktiske atferden til mennesker har ført ikke bare til utseendet ostended teori, men også det faktum at den endrede tilnærmingen til studiet av urbane legender. Mens folklore engasjert i "underholdning" scene, en typisk verk av urban legende så slik ut: forsker børsnoterte opsjoner for handlingen han hadde samlet, nøye sammenligne dem med hverandre og rapport hvor og når disse alternativene var registrert. Spørsmålene han spurte seg selv om geografisk opprinnelse, struktur og tomt på tilværelsen. Etter en kort periode med studier av historien til den "virkelige faren", har forskningsspørsmål endret. Det viktigste var spørsmålet om hvorfor en legende vises og blir populær.
Selve ideen om behovet for å svare på spørsmålet om raison d`être folklore tekst tilhørte Alan Dandesu som analyseres for det meste "underholdning" sagn og historier og barne telling. Men hans idé ikke bli mainstream før forskerne begynte å regelmessig engasjere seg i legender av "reell fare."
Handlinger av mennesker som ser disse historiene som gyldig, ofte minner om kollektiv galskap angrep som måtte forklares liksom.
Kanskje det er grunnen til at forskerne ble viktig å forstå hvorfor disse historiene tro.
I sin mest generelle form, svaret på dette spørsmålet ligger i det faktum at legenden om den "virkelige trusselen" for å utføre noen viktige funksjoner: folk noen grunn til å tro på slike historier, og distribuere dem. Hvorfor? Enkelte forskere har konkludert med at legenden reflekterer frykt og andre ubehagelige følelser gruppe, den andre - at legenden gir konsernet en symbolsk løsning på sine problemer.
I det første tilfellet urban legende regnes som "talsmann for unevnelige." Det er i dette, forskere Joel Best og Gerald Horiuchi se utnevnelsen av historier om de ukjente skurker som angivelig delt ut til barn Halloween forgiftet godbiter. Slike historier hadde masse sirkulasjon i USA i slutten av 1960 - i 1970: i oktober og november hvert år, ble avisene fylt med fryktelige rapporter om barn som får godteri med gift eller barberhøvel innsiden, skremte foreldre forbød barn å ta del i et tradisjonelt ritual av trick-or-behandling, og i Nord-California det kom ned til det faktum at poser med godbiter ble sjekket av X-ray.
På spørsmålet om årsakene til mottakelighet av samfunnet denne legenden Best og Horiuchi reagerer som følger. Legend of the forgiftning på Halloween, sier de, var spesielt utbredt i en tid da USA gikk gjennom en upopulær krig i landet ble det student opptøyer og demonstrasjoner, amerikanere står overfor nye problemet med ungdomskultur og avhengighet.
Samtidig var det ødeleggelsen av den tradisjonelle "en-etasjes Amerika" nabosteder. En vag angst for barn som kan dø i krigen, for å bli ofre for kriminalitet eller rusmisbrukere, sammen med en følelse av tap av tillit til kjente mennesker, og alt dette ble reflektert i en enkel og klar fortelling om anonyme skurker, giftige barne godbiter på Halloween. Dette urban legende hevder Best og Horiuchi, formulert sosiale spenninger: peker til en fiktiv trussel i møte med anonyme sadister, hun hjalp samfunnet til å uttrykke bekymring for at før var uklart og udifferensiert.
I det andre tilfellet, mener forskeren at legenden ikke bare uttrykker dårlig expressible følelser gruppe, men også slåss med dem, å bli noe av en "symbolsk pille" mot de kollektive angst. I denne vene Diane Goldstein tolker legenden om den infiserte HIV nåler som synes å avvente om noe intetanende mennesker i teater seter, nattklubber og offentlig telefon. Denne historien har forårsaket flere bølger av panikk i USA og Canada i 1980-1990-tallet: folk var redd for å gå til kino og nattklubber, og noen, gå på teater, ta på klær tettere for å unngå injeksjon.
Goldstein notater som i alle tilfeller infeksjonen er en legende i det offentlige rom, og rollen som skurk serverer en anonym fremmed. Derfor er det antatt at den legende bør betraktes som et "motvillig svar» (resistent respons) av moderne medisin, som hevder at kilden av HIV-infeksjon kan være permanent partner.
Ideen om at du kan ta i ditt eget soverom med en kjær, er en sterk psykologisk ubehag. Det er derfor det er historien, som hevder det motsatte (at faren kommer fra offentlige steder og anonyme fremmede). Dermed portretterer virkeligheten er mer komfortable enn det faktisk er, gjør legenden sine eiere for å underholde illusjoner.
I begge tilfeller er det lett å legge merke til historien oppfyller en terapeutisk funksjon.
Det viser seg at i visse situasjoner, samfunn rett og slett ikke kan spre legenden - samt psyko pasienten ikke kan gjøre uten symptom (som et symptom på "snakker" for ham), og like noen av oss kan gjøre uten drømmer, som gjorde våre ønsker, ubrukelig i virkelighet. Urban legende, uansett hvor latterlig det kan virke, faktisk, er et spesielt språk som tillater oss å snakke om våre problemer og noen ganger - symbolsk løse dem.