"Jeg vil ikke gjøre det jeg trenger å gjøre": hvorfor folk blir distrahert hvert 5. minutt

Alpina Publisher ga ut boken Four Thousand Weeks. Tidsstyring for dødelige. Forfatteren, journalisten Oliver Berkman, minner i overskriften leserne om det viktige: vår forventede levealder er omtrent 4000 uker, og den tildelte tiden må forvaltes med omhu. Det er dette denne publikasjonen handler om. Vi publiserer et utdrag fra sjette kapittel om hvorfor mange føler ubehag av viktige ting.

Hvis du var i Kii-fjellene i det sørlige Japan vinteren 1969, ville øynene dine gjort det opptog: en blek og mager amerikaner, helt naken, heller iskaldt vann på hodet fra en stor trebøtte. Han het Steve Young, han forberedte seg på å bli munk på Shingon-shu buddhistskole, men så langt hadde han ikke møtt annet enn ydmykelse underveis. Først nektet abbeden av klosteret på Koya-fjellet å slippe ham inn. Hvorfor i all verden, hvor kom denne ranke doktorgradsstudenten fra Institutt for asiatiske studier fra og hvorfor trodde han at han var skapt for livet japansk munk?

Til slutt, etter mye tigging, fikk Young bli, men bare under forutsetning av at han tok på seg det skitne arbeidet i klosteret, som å feie gulvene i korridorene og vaske oppvasken. Til slutt fikk han begynne på en hundredagers eremitage - dette var det første virkelige skrittet på veien til monastisismen. Men det viste seg at han skulle bo i en bitteliten hytte uten oppvarming og utføre et renserituale tre ganger om dagen. Dette betydde at Steve Young, som vokste opp i varme California ved havkysten, måtte hell på deg selv 10 liter beinkald smeltet snø. "Det var en forferdelig prøvelse," husker han år senere. – Det var så kaldt at vannet frøs i det øyeblikket det rørte gulvet, og håndkleet frøs rett i armene mine, og jeg gled barbeint over det iskalde gulvet og prøvde å tørke av kroppen min med det herdede kjøkkenet håndkle."

Stilt overfor fysisk ubehag, selv om det ikke er så drastisk, har vi en tendens til instinktivt å prøve å ignorere det, å bytte til noe annet. For eksempel hvis du er som meg redd for injeksjoner, du har sikkert tatt deg selv i å stirre på det middelmådige bildet som henger på legekontoret, og prøver så godt du kan å ikke tenke på den kommende injeksjonen. Til å begynne med var Yangs reaksjon den samme: å trekke seg internt fra følelsen av isvann på huden, tenke på noe annet, eller bare forsøke å prøve å ikke føle kulden.

Denne reaksjonen er ikke urimelig: når den nåværende opplevelsen er så ubehagelig, ser det ut til at sunn fornuft sier at hvis du går tilbake fra situasjonen, vil dette redusere ubehaget.

Men med hver påfølgende nedtømming av isvann begynte Young å innse at dette var helt feil tilnærming. Faktisk, hvis han opprettholdt en tilstand av økt konsentrasjon om følelse ekstrem kulde, det virket for ham ikke så smertefullt. Tvert imot, da oppmerksomheten hans vandret et sted langt unna, ble lidelsen uutholdelig. Noen dager senere begynte han å forberede seg på hver dusj: han begynte med å konsentrere all oppmerksomheten om det som skjedde, slik at han, etter å ha kjent det iskalde vannet, ikke ville la ubehag utvikle seg til pine. Etter hvert skjønte han at dette var meningen med hele seremonien. Som han sa det – selv om ekte buddhistiske munker aldri ville si det – var det en "biofeedback-enhet" designet for å å lære ham å konsentrere seg, belønne (ved å redusere lidelse) så lenge han ikke er distrahert, og straffe (ved å øke lidelsen) når hans konsentrasjon krenket.

Etter en periode med tilbaketrukkethet, Steve Young (han ble meditasjonslærer Shinzen Young; han fikk et nytt navn fra abbeden i klosteret på Koya-fjellet) innså at hans evne til å konsentrere seg hadde endret seg. Takket være hans fokus på nåtiden, ble den smertefulle prosedyren med dousing utholdelig, og mindre ubehagelige aktiviteter - daglige aktiviteter som tidligere var en kilde, om ikke til lidelse, men til irritasjon Og kjedsomhet, — begynte å virke interessant og berikende. Jo bedre evnen hans til å opprettholde oppmerksomhet i enhver aktivitet ble, jo mer innså han at problemet ikke var med selve aktiviteten, men med hans indre motstand mot opplevelsen. Da han sluttet å prøve å blokkere disse følelsene og overga seg til dem, var det ingen spor av ubehag igjen.

Youngs test illustrerer perfekt hva som skjer når vi blir distrahert: i disse øyeblikkene er vi drevet av ønsket om å flykte fra smertefulle opplevelser.

Dette er ganske tydelig når det gjelder fysiske plager, som følelsen av isvann på bar hud og influensasprengning i legekontor - tilfeller der ubehagelige opplevelser er så vanskelig å lukke øynene at det krever innsats å rette oppmerksomheten mot noe annen. Men det samme gjelder daglig distraksjoner. Se for deg et typisk tilfelle hvor sosiale medier distraherer deg fra jobben: sitter du i uselvisk konsentrasjon mens noen tvinger oppmerksomheten din bort? Nei, du tar villig tak i den minste unnskyldning for å gå bort fra saken for å glemme at det er ubehagelig for deg å gjøre det. Du blir distrahert av en Twitter-skandale eller et sladdernettsted for kjendiser, ikke av kraft, men av lettelse. Vi blir fortalt om krigen for vår oppmerksomhet, der angriperen er Silicon Valley. Men hvis dette er sant, så spiller vi ofte rollen som medskyldige på slagmarken.

Mary Oliver samtaler denne interne impulsen til å bli distrahert, av en intern avbryter, "en enhet i personligheten, plystrende og banker på døren", lover at livet vil bli lettere så snart du omdirigerer oppmerksomheten fra den viktige, men vanskelige nåværende oppgaven til det som skjer i neste nettleserfanen. "En av de fantastiske leksjonene jeg har lært er notater Greg Krach, som reflekterer over sin egen opplevelse av denne impulsen, er at jeg veldig ofte ikke ønsker å gjøre det som må gjøres. Det er ikke bare å vaske toalettet eller fylle skatterapportering. Jeg mener ting jeg oppriktig ønsker å oppnå."

Ubehag fra viktige ting

Dette bør vurderes separat. Dette er tross alt veldig merkelig. Hvorfor føler vi oss så ukomfortable når vi fokuserer på ting som er viktige for oss, på hva, ser det ut til, vi gjerne vil vie livene våre til? Hvorfor gjør vi i stedet bare det som er distrahert, det vil si at vi er engasjert i det vi tydeligvis ikke har tenkt å vie livene våre til? Selvfølgelig er det oppgaver som er ubehagelige eller skremmende, og vårt ønske om å distrahere oss fra dem virker ikke så overraskende. Men et mer vanlig problem er problemet med kjedsomhet, som ofte oppstår uten noen åpenbar grunn. Plutselig virker det som du bestemt har bestemt deg for å gjøre fordi det er viktig for deg så kjedelig at du ikke lenger kan konsentrere ikke et minutt på det.

Løsningen på dette puslespillet er at ved å distrahere oss selv, prøver vi å unngå det smertefulle møtet med vårt problem med begrenset tid, og spesielt begrenset kontroll over tid. På grunn av dette er det umulig å være sikker på hva utfallet vil bli (unntatt kanskje den svært ubehagelige vissheten om at en dag død sette en stopper for det hele).

Når du prøver å fokusere på det du synes er viktig, blir du tvunget til å erkjenne dine begrensninger, opplever en opplevelse som virker spesielt ubehagelig nettopp fordi du setter så stor pris på oppgaven oppgave.

I motsetning til arkitekten fra Shiraz som nektet å overføre sin ideelle moske til en ufullkommen verden, du gi opp dine gudelignende fantasier og innse din mangel på makt over tingene som har for deg betydning. Kanskje det kreative prosjektet du setter pris på vil være utenfor din evne; kanskje en vanskelig samtale med en ektefelle som du forberedte deg på vil snu krangle. Og selv om alt går bra, kan du ikke vite det på forhånd, så du må fortsatt gi opp følelsen av at du er tidens mester. En gang til siterer psykoterapeut Bruce Tift, du må ta risikoen for å føle deg "fanget, maktesløs og begrenset av virkeligheten."

Dette er grunnen til at kjedsomhet kan være så tydelig, aggressivt ubehagelig. Vi tenker vanligvis at det oppstår når vi rett og slett ikke er interessert i det vi gjør; faktisk er det en sterk reaksjon på en dypt negativ opplevelse: bevisstheten om begrenset kontroll over tid. Kjedsomhet kan ramme i en rekke situasjoner: når du jobber med stort prosjektnår du ikke kommer på noe å gjøre en søndagskveld, når din plikt er å sitte med et to år gammelt barn i fem timer i strekk. De har én ting til felles: de krever at du erkjenner din begrensede tid.

Man må leve etter hvordan hendelsene utvikler seg for tiden, forsone seg med at dette er virkeligheten.

Det er ikke rart vi leter etter distraksjoner på internett, der det virker som det ikke er noen grenser, hvor du kan lær umiddelbart om hendelsene som finner sted på et annet kontinent, framstill deg selv slik du vil, og til du er blå i ansiktet bla gjennom endeløse nyhetsstrømmer mens de vandrer målløst gjennom "et rike der rommet er uvesentlig og tiden strekker seg inn i den uendelige nåtid" som sette det sosiolog James Duesterberg. Det er faktisk ikke slik at man ofte dreper tid på Internett morsom. Men denne aktiviteten er ikke ment å underholde. Hensikten er å dempe vår smerte fra erkjennelsen av tidens endelighet, for å få oss til å føle oss fri fra begrensninger.

Det hjelper også å forstå hvorfor de vanlige strategiene for å håndtere distraksjon - digitale detoxer, personlig e-postsjekkmodus osv. - arbeid sjelden eller i kort tid. De betyr at du selv vil begrense tilgangen til ting som distraherer deg. I forhold til de mest vanedannende teknologitypene er dette selvsagt rimelig. Men slike metoder påvirker ikke selve det indre behovet. Selv om du slutter på Facebook*, utesteng deg selv fra sosiale medier i løpet av arbeidsdagen eller gå i tilbaketrukkethet i en hytte på fjellet vil det mest sannsynlig fortsatt virke ubehagelig å konsentrere seg om det som er viktig for deg begrensende. Derfor vil du finne en annen måte å lindre lidelsen din ved å distrahere deg selv ved å dagdrømme, unødvendig ta en lur eller - det beste alternativet for en produktivitetsnerd - omorganiser gjøremålslisten og omorganiser arbeidet plass.

Poenget er at distraksjoner i seg selv ikke er hovedårsaken til at vi blir distrahert.

De er rett og slett steder hvor vi lindrer ubehaget forårsaket av erkjennelsen av våre begrensninger. Grunnen til at du synes det er vanskelig å fokusere på samtale med ektefelleikke at du i all hemmelighet sjekker telefonen din under bordet. Tvert imot sjekker du telefonen under bordet i all hemmelighet nøyaktig Derforat det er så vanskelig å fokusere på samtalen. Tross alt, for å lytte, trenger du innsats, tålmodighet og ydmykhet, og det du hører kan gjøre deg opprørt. Selvfølgelig er det hyggeligere å sjekke telefonen. Og selv om du legger bort telefonen, ikke bli overrasket om du plutselig begynner å lete etter en annen måte å ignorere samtalepartneren på. For eksempel, internt repeter hva du vil si så snart han lukker munnen.

Det er synd at jeg ikke umiddelbart kan avsløre hemmeligheten om hvordan man kan utrydde ønsket om distraksjon. Jeg kan ikke fortelle deg hvordan du kan bli kvitt den ubehagelige følelsen som oppstår når vi strever holde oppmerksomheten på hva som er verdifullt for oss. Problemet er at de knapt finnes. Den mest effektive måten å håndtere distraksjon på er å slutte å forvente at det noen gang skal bli annerledes, akseptere at det er det. en ubehagelig følelse er iboende i en person som vier seg til vanskelige og viktige oppgaver, og tvinger ham til å innse at vår kontroll over våre egne liv begrenset.

Men på en måte er det en løsning å være enig i at det ikke finnes noen løsning. Til slutt skjønte Young i fjellsiden at han bare led mindre når han kom overens med sitt sann posisjon, sluttet å slite med fakta og tillot seg å føle det iskalde vannet på seg hud. Jo mindre oppmerksomhet han tok på å benekte det som skjedde med ham, jo ​​mer oppmerksomhet kunne han vende seg til virkeligheten. Min evne til å konsentrere seg er kanskje ikke i nærheten av Young, men jeg innså at denne logikken gjelder alt. Du kan trygt dykke inn i et komplekst prosjekt når du anerkjenner uunngåeligheten ubehag. Man skal ikke gjøre opprør mot tingenes tilstand, men rette mer oppmerksomhet mot virkeligheten.

Noen zenbuddhister ta i betraktningat all menneskelig lidelse er forankret i et forsøk på å ignorere den virkelige situasjonen pga det gikk ikke slik vi drømte eller fordi vi gjerne ville ha bedre kontroll prosess. Å innse sannheten om at vi er endelige og aldri vil bli fri fra begrensethet fører med seg en veldig praktisk form for frihet. Du får ikke kontroll over hendelsesforløpet. Og den paradoksale belønningen for å akseptere virkelighetens begrensninger er at de ikke lenger virker så begrensende.

De fire tusen ukene boken. Tidsstyring for dødelige" vil hjelpe deg å se på arbeidsmengden din fra en ny vinkel. Forfatteren vil fortelle deg hvorfor du ikke bør ta på deg det maksimale antallet oppgaver, og vil gi deg råd om hvordan du kan administrere tiden din.

Kjøp en bok

*Aktiviteter til Meta Platforms Inc. og dets sosiale nettverk Facebook og Instagram er forbudt på den russiske føderasjonens territorium.