Som Aristoteles 'leksjonene vil hjelpe deg å forstå deg selv og bli lykkeligere

Selv de som er ganske fornøyd med arbeidet og personlige liv, før eller senere er det en følelse av at de kan gjøre bedre. Den som går gjennom harde tider - skilsmisse, for eksempel - eller krig med noen kan føle anger og prøve å forstå hvordan virkelig stor sin del av skylden. Mange moralske ansvaret øker med bruk av barn, fordi foreldreskap og egoisme - konsepter dårlig kompatible. Det hender at vi begynner å jobbe med deg selv ved å ta en prøve av noen av dine venner som vet hvordan å gjøre verden bedre. Aristoteliske kategori av last og dyd er selvinnsikt, slik at en person til å oppdage en svake og sterke poeng. Verdsette seg, for så å ta de nødvendige tiltak for å redusere økningen av dyd og laster, bidrar vi ikke bare andres lykke, men også sin egen.

Den mest omfattende av Aristoteles 'anbefalinger angår de gode egenskapene som skaper en lykkelig person - det vil si de dyder - og samkjøre dem med feil. Forholdet mellom lykke og disse verdifulle kvaliteter - en nøkkelkomponent i alle Aristoteles etiske undervisning. Som nevnt ovenfor, for Aristoteles, er det innlysende at en person fratatt grunnleggende dyder, ikke kan være fornøyd: "Tross alt, ville ingen kalle helt fornøyd med hvem har ikke en eneste dråpe mot, selvkontroll, verdighet, sunn fornuft, som er redd for å selv fly, men ingen stopper på noe for å tilfredsstille sine lyster, og nære venner for at du ødelegger krone. "

Aristoteles mente at trivsel person trenger rettferdighet, mot og selvkontroll - de samme kvalitetene som i filosofien hans lære ble kalt "dydsetikk".

Begrepene han brukte for å beskrive den "gode» (Aretai) og "dårlige» (kakiai) egenskaper i gammel gresk - de mest vanlige dagligdagse ord, uten last var etisk. I vårt land, bli en tradisjonell overføring til "dyder" og "laster", de finner noen uønsket konnotasjon: "Virtue" er assosiert med stivhet, og "vice" - et stoff hus og prostitusjon, mens den greske kakiai ingenting i selv ikke bære.

Faktisk, navnet i seg selv - "dydsetikk" - høres ganske høyt og bombastisk. Men det er ikke nødvendig å fortelle deg selv at du er "til praksis rettferdighet," bare bestemmer seg for å håndtere alle samvittighet, til å utføre sine oppgaver og til å hjelpe andre - og deg selv - realisere potensialet. Ikke nødvendigvis "mot til å utdanne" er rett og slett prøver å forstå deres frykt og gradvis bli kvitt dem. I stedet for å gi et løfte om "selvkontroll", er det bedre å finne en "middelvei" i form av optimal effekt av sterke følelser og begjær og gjensidige atferd i inter interaksjon (om at dette er aristoteliske "Fatning").

Aristoteles 'argumenter om dyder og deres onde motsetninger i "Evdemova etikk" og "Den nikomakiske etikk" legge opp til en komplett praktisk guide til moralske spørsmål.

"Virtue" eller "veien til lykke" - er ikke så mye et karaktertrekk som en vane.

Til slutt, etter flere gjentakelser, praktisert de å automatikk, som en ferdighet ride sykling, og derfor (i det minste på utsiden perspektiv) synes å være en fast bestanddel (hexis) personlighet. Denne prosessen varer livet ut, men mange gjør betydelige fremskritt mot gjennomsnittsalderenNår villeste lidenskap fortauskant enklere. Dyrker moralsk stand - om ønskelig - nesten alle.

Som Aristoteles sier, vi er ikke steiner, som etter sin art er alltid faller ned og som ikke kan "lære" stige opp, uansett hvor mye Kastet. Han mener den dyd ferdighet som kan læres - hvordan å spille harpe eller arkitektur. Hvis du spiller ustemt, dine bygninger falle fra hverandre, men du er ikke gjør noe for å lære og forbedre, vil du bli med rette regnes som udugelig. "Så det er med dydene - Aristoteles argumenterer - fordi du gjør ting med gjensidig utveksling mellom mennesker, noen av oss blir folk med rette, og den andre - urettferdig; utføre handlingene blant farene og opplært til å frykte eller mot, noen er mandig, og andre - feiginger. Det samme gjelder tilbøyelighet, og harme, noen er fornuftig og glatte, andre - løs og sinne ".

Den enkleste måten er nok å gjøre det ut som et eksempel på mot. Mange av oss har fobier og frykt for at vi overvinne av vanlige sammenstøt med skremmende fenomen som får erfaring. Som barn kjørte jeg til hunden, og siden da har jeg i mange år, med krok eller skurken forsøkt å omgå sitt tiende veien. Aristoteles anbefaler ikke å torturere deg selv slik. min fryktSom en mann av hans eksempel, patologisk boyavshegosya ildere, stammet fra psykologiske traumer. Men skaden - det er en sykdom, som betyr at du kan gjenopprette fra det. Det var først da mannen min overtalte meg til å ta valpen og jeg (opprinnelig motvillig) begynte å tinker med Finley, noen år senere, kunne jeg nesten lett å kommunisere med nesten enhver hund (men fortsatt motsetning til avverge dem til små barn).

Og her er et eksempel på en mer kompleks: en av mine venner med hendene trakk ned alle relasjoner med kvinner, fordi i månedsvis Jeg sparer opp misnøye og led, og så plutselig eksploderte og gikk i det hele tatt, eller en kvinne kastet sin første følelsen falskhet. Det var bare på den fjerde ti, vant han ikke å late foran mor til hans barn, fikk han muligheten til å diskutere saker som de blir tilgjengelige, snarere enn måneder senere, da det var vanskelig å noe riktig.

Man har av natur ingen ferdigheter, som er avhengige av Aristoteles dyd innebærer kombinasjonen intelligens følelser og sosial interaksjon, og potensialet for deres utvikling. Preparater omfattende "dydsetikk" kan betraktes som en registrering av samtaler som førte Aristoteles på turer med elever - og Alexander i Makedonia, og senere med sine egne elever Lyceum i Athen - hvordan å være en mann av god karakter, og verdig.

Veien til lykke er gjennom beslutningen om å bli en mann med stor sjel. Du trenger ikke nødvendigvis har midler til å utstyre en trirem, ikke nødvendigvis flytte jevnt og snakker i en dyp stemme.

Den storhet av sjelen, sinnstilstand av en virkelig lykkelig mann, - denne egenskapen er svært type person som vi alle, faktisk, ønsker å tilhøre.

En slik person ikke leke med ild, å kile nervene, men er klar, om nødvendig, for å gi sitt liv for hva som virkelig er viktig. han foretrekker hjelpe andreSnarere enn å be om hjelp. Han hadde ikke karri favør med de rike og mektige og alltid høflig med vanlige folk. Han "åpnet i et elsk-hat" fordi den skjuler den sanne følelser eneste som er redd for fordømmelse. Han unngår sladder, fordi det som regel er bakvaskelse. Han fordømmer sjelden andre, selv fiender (unntatt i riktig miljø, som under høringen), men også ros fra ham at du ikke vil vente. Med andre ord, storheten av sjelen innebærer en beskjeden mot, selvforsyning, mangel på smiger, høflighet, tilbakeholdenhet og upartiskhet - å gjennomføre en tilsvarende rolle modell og oppriktige overbevisning under kraften av hver enkelt av oss. Det er ikke mindre inspirerende fra det som har vært etablert i mer enn tjue-tre hundre år siden.

Det neste trinnet - å gjennomføre selvransakelse og prøve på alle de beskrevne Aristoteles svakheter og styrker. Listen gir ettertanke for alle som vet hvordan man skal være ærlig med deg selv. Som innskriften skåret på Apollo-tempelet: "Kjenn deg selv." Denne maksimen var glad i å sitere Sokrates, Platon lærer. Hvis du ikke "kjenner deg selv" eller ikke er klar til å gjenkjenne, for eksempel, gjerrighet, eller kjærlighet til sladder, så du ikke kan lese. Innenfor rammen av aristoteliske etikk fortelle meg den bitre sannheten er nødvendig, det er ikke en dom, det er realisering ulemper over hvilke du kan arbeide. Ideen er ikke å merke deg selv og hat eller falle i selvpiskingen.

Aristoteles mener nesten alle karaktertrekk og følelser er akseptabelt (og nødvendig for psykisk helse), forutsatt at de er representert i tiltaket.

Dette tiltaket han kaller "midten», meson. Aristoteles selv aldri snakket om det som "golden", ble tilnavnet legges bare når det filosofiske prinsippet sunn "midt" i form av karakter og ambisjoner ble assosiert med linjene av "Od" den romerske poeten Horats (2.10): "Den som er den gyldne middelvei [Aurea mediocritas] trofast / lurt å unngå og shabby tak, / Og i den andre som nærer misunnelse - / Wondrous palasser". Enten vi kaller dette "middelvei mellom overflødig og mangler" Gold egentlig ingen rolle.

Seksuell lyst (gitt at folk fortsatt dyr) - en god egenskap hvis vite når du skal stoppe. Det overskytende eller mangel på lidenskap gjort det til en glede. Anger - en integrert del av en sunn psyken; en mann som aldri blir sint, er det ingen garanti for at han gjør det rette, og derfor mindre sannsynlighet for å oppnå lykke. Imidlertid har overdreven sinne den ulempen at er en skrustikke. Så det viktigste - og et mål på relevans. Selv om en annen sier fra veggene i tempelet i Delphi - "Ingenting å overflødig" - ikke tilhører Aristoteles, Han var den første tenkerne utviklet en moralsk undervisning som gjør det mulig å leve i samsvar med dette prinsipp.

En av de mest glatte steder i etikk - et virvar av spørsmål knyttet til misunnelse, sinne, hevnlyst. Alle disse kvalitetene spille en sentral rolle i handlingen i "Iliaden" - en favoritt bok av Alexander den store. Han tok henne med seg til alle kampanjer og lang diskutert med sin mentor Aristoteles. I denne episke diktet, som har en sentral posisjon i leiren av den greske kong Agamemnon Envies Achilles som den største greske krigeren. Agamemnon offentlig ydmyket Achilles og tar bort hans favoritt konkubine Briseis. Achilles er rasende, og når den trojanske Hector drap i en kamp av sin beste venn Patroklus, sinne bare intensivert. Å berolige sinnet, har Agamemnon å gå tilbake til Achilles og Briseis gaver for å kompensere for den ydmykelse. Revenge Hector Achilles kveler drept i en duell med og misbrukt kroppen, og samtidig røve død 12 eller uskyldig Trojan ungdom, å ofre dem på bålet av Patroklus. Det er allerede for mye.

Tre oppført mørket lidenskap - sjalusi, sinne og hevn - Aristoteles beskriver veldig presist. Mest misunte ham og livet etter døden. Når du er i 348 BC Platon døde, ledelse av Academy gikk ikke til Aristoteles, som ga den til henne i 20 år og var utvilsomt den beste filosofen i sin generasjon. Resten av akademikere bleknet ved siden av denne glimrende tanke, derfor foretrekker å se hodet av Academy of ubestemmelig middelmådighet heter Speusippus. Senere ble de sjalu på glede og bekymring, som var omgitt av Aristoteles (uten smisking fra hans side) herskere i Makedonia og Assos i Lilleasia, hvor han underviste i to år. Det ble senere satt en tilhenger av Aristoteles, som skrev filosofiens historie, denne store folk følte dyp misunnelse alene, "vennskap med konger og absolutt fordel av sin fungerer. "

Grekerne nølte ikke med å uttrykke følelser som i dag årsaken fordømmelse. I den kristne moral ikke alle er i stand til å finne måter å takle de aristoteliske laster. Misunnelse, for eksempel - det er en dødssynd, og etter å ha mottatt en umotivert fornærmelse, en sann kristen bør "snu det andre kinnet til" heller enn å gi motstå overgriper. Men selv om ikke misunne våre viktigste kvaliteten ikke unngås.

Det finnes ingen slik person som minst en gang ikke misunne noen som er rikere, penere, heldigere i kjærlighet.

Hvis du er desperat søker etter noe og ikke kan oppnå dette på egen hånd - å helbrede, til å ha en baby, få anerkjennelse og berømmelse i det profesjonelle feltet - kan være ulidelig smertefullt å se hvordan det fungerer andre. Psykoanalytikeren Melanie Klein mente misunnelse en av de viktigste drivkreftene i våre liv, spesielt i forholdet mellom brødre og søstre eller lik oss av sosial status. Vi kunne ikke hjelpe misunne de som er mer heldige enn oss. Og på en måte, er en slik reaksjon nyttig fordi den oppfordrer oss til å eliminere urettferdighet. I det profesjonelle feltet kan dette føre til at kampanjen for likestilling i lønn. Den politiske uttrykk for denne reaksjonen kan bli funnet i kampen mot sosial orden, hvilket tillater overdreven gapet mellom rik og de fattige.

Men misunner naturlig talent - så, for eksempel, den briljante sinn Aristoteles, - hindrer bare lykke. Det forvrenger personlighet og kan bli til en besettelse. Det hender at misunnelig person begynner å forfølge og trakassere gjenstand for hans misunnelse - i den moderne verden ofte ved cyberangrep eller trakassering på internett. I verste fall, hvis misunnelig klarer å hacke til døden en karriere forfulgt, ville han frata hans geniale verk hele samfunnet.

Aristoteles anbefaler å definere hva det er du er sjalu - urettferdig arvet noen å dele den sosiale rikdom eller naturlige legater. I det første tilfellet kan misunne oppfordrer deg til å strebe etter likhet og rettferdighet, i det andre tilfellet, er det verdt å vurdere hva andre folks medfødte talenter berike ditt eget liv. Dersom leder av Academy valgte Aristoteles, ville han ha tatt det til høyeste nivå - og så forlot han og til slutt begynte å konkurrere i Athen skolen, hans Lyceum. Studier seg selv, den lite kjent i dag, ville vi være i stand til å sole seg i glansen av Aristoteles og dermed befeste sin. Kanskje de, som filosofer, lærte til slutt dra nytte av kommunikasjon med ham, og gjorde ikke skjule harme.

Edith Hall - Professor hellenisten. Det studerer den gamle greske kulturen og livet til prominente figurer av tiden. I sin bok "Lykke til Aristoteles" Edith delt Thinker tanker og trekker en parallell mellom gammelt og moderne.

Eksempler fra livet til Aristoteles forfatter følger egne historier, som beviser at jakten på lykkelig liv Det var og vil alltid være viktig. Boken viser at råd som de gamle greske filosofen ga til disiplene, arbeider i dag.

Kjøp boken